Единство со Христом в смерти и воскресении

Единство со Христомв смерти и воскресении

 
Дж. Пенн-Льюис

 

ВВЕДЕНИЕ

Моей темой на этой конференции является “Углубленный аспект смерти Христа в его отношении к настоящему времени”. Это остро актуально в настоящее время, так как, пока мы не найдем опору в основополагающем значении Креста в нашем жизненном опыте, мы будем не способны противостоять давлению мира, плоти и дьявола при современном положении вещей в мире.

Прежде всего позвольте сказать, что на начальной стадии моего сообщения может показаться, что я вновь затрагиваю уже знакомые вам основы, но это необходимо ради тех многих, кто не бывал на наших конференциях прежде.


Существует три главных аспекта смерти Христа, которые важно четко различать, как отличающиеся друг от друга. 1) Первый – это объективный факт нашего отождествления со Христом в Его смерти, когда нам сказано, что мы совершенно и полностью умерли в Нем, как нашем заместителе. Мы находим это высказывание в Римлянам 6:1-6. 2) Второй является субъективным, или практическим применением первого, который характеризуется “умерщвлением телесных дел”, через применение смерти Христа к верующему “посредством Духа” (Рим.8:13). 3) Затем у нас имеется третий аспект, который следует, когда жизнь Христа, внедренная в нас на основании нашего единства с Ним в смерти, доведена до полной зрелости. Это мы находим в Филиппийцам 3:10, где в “силе воскресения Его” мы входим в “общение страданий Его” для Церкви и соделаны “сообразованными смерти Его”. “Ибо тех, кого Он предузнал, Он так же предопределил быть соделанными подобными Сыну Его, как образцу, чтобы к Нему, Первородному, могли присоединиться многие братья” (Рим.8:29; КХ). “Подобными в страдании” – это примечание к переводу Конибеэра к Филиппийцам 3:10.

ГЛАВА 1

Слово об отождествлении в смерти

Давайте обратимся к Римлянам 6, к основному факту нашего отождествления со Христом в Его смерти. Отметим слова “Его смерть”. “Как нам, которые мертвы” (ст.2); “в смерть Его крестились” (ст.3); “умерший” (ст.7); “если же мы умерли” (ст.8). Словарь гласит, что здесь слово “умереть” в греческом варианте имеет приставку, делающую глагол ярким и сильным, представляющим действие, которое завершено и окончено. То же слово употреблено во 2Коринфянам 5:14: “Если один умер за всех, тогда все умерли”. Также в Колоссянам 2:20: “Если вы со Христом умерли” и Колоссянам 3:3: “Ибо вы умерли...”

Давайте увидим опять, что это означает. Очевидно и ясно, что верующий настолько отождествлен со Христом в Его смерти, что когда Христос умер, то в глазах Бога и он (верующий) умер. Кратко – “когда Он пошел на Голгофу, Он также взял с Собой и грешника!” Язык греческого оригинала достаточно ясен, и слова “если мы умерли”, или “ибо вы умерли” повторяются, по крайней мере, более шести раз.*

Это делает объективный факт нашего отождествления со Христом в Его смерти достаточно ясным. В этих местах нет намека на “процесс смерти”. Ничего “субъективного”. Оно появляется в других местах. Моя забота сейчас – подчеркнуть объективный факт, чтобы он был так же ясно определен, как и заместительное значение креста, где, как мы понимаем, Христос был сделан грехом за нас и понес наши грехи в Своем теле на древо.

Но вы скажете: “Я знал и видел это годами, но оно не проявляется ни в каком изменении в моей жизни”. Тут появляется необходимость познавания Святого Духа, Который есть Дух откровения. В последние годы большое число детей Божиих приняли “истину” смерти со Христом, но она не пришла к ним в силе Святого Духа. Они говорят, что они “распяты со Христом”, но они знают, что по некоторой причине, которую они не могут понять, принятие этой истины не произвело для них изменений в практической жизни, которых они ожидали. Одна из причин – та, что в некоторых случаях истина была воспринята только разумом, без той глубокой покорности Богу, которая необходима для работы Святого Духа в жизни, так же как и для раскрытия Им “очей сердца” (Еф.1:18) верующего на все, что смерть и воскресение Христа означают в намерениях Божьих.

Другая причина, почему многие не реализовали этой силы истины, это то, что они спутали объективный факт их смерти со Христом с субъективным его применением. Писание говорит вам “совершать свое собственное спасение”, но те из вас, кто надлежащим образом просвещен, знают, что мы “совершаем свое спасение” только после того, как получим его через кровь Христа. Точно тем же путем мы должны сначала воспринять через откровение Святого Духа то, что мы умерли вместе со Христом, когда Он висел на кресте, и на основании этого факта перейти к его “совершению”. Не понимая этого субъективного “совершения”, многие предоставляют возможность действовать объективному факту, который они действительно восприняли, говоря, что “это не работает”.

Момент отождествления

Но теперь здесь имеется важный момент, который Филипп Мауро разъяснил в одной из своих книг. Возникает вопрос относительно того, когда в действительности началось “отождествление” верующего со Христом в Его смерти. Мауро говорит, что оно началось “в момент смерти Христа и не раньше”. Верующий ни в коей мере не ассоциируется со страданиями Христа в Его умилостивляющей работе, как Агнца Божиего, уносящего грех мира. Богочеловек “испустил дух” (Лук.23:46; Матф.27: 50) и умер уже после того, как Он возопил громким голосом “свершилось”. Именно в момент Его смерти верующие были отождествлены с Ним в ней и умерли с Ним. Мауро отмечает, что в Римлянам 6:10, где написано “то, что Он умер...”, глагол означает выход из тела.

Весь язык повествования о нашем отождествлении в смерти со Христом ясен. Мы “крещены в Его смерть”. Вряд ли нужно говорить, что это не означает – в Его действительную физическую смерть на Голгофе со всеми муками и ужасом и мраком, сопровождавшими Крест, которые предшествовали моменту Его смерти. Он совершил работу искупления Один. Он мог сказать “свершилось”, с тем чтобы, когда Он достиг действительности смерти, все, ради кого Он умер, умерли с Ним и, соединенные с Ним, проследовали с Ним в другую сферу – живых для Бога “во Христе Иисусе”.

Жизненная сила отождествления

“Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа” (Рим.6:11). Отождествленное единство со Христом в Его смерти в высшей степени верно как “отношение” и “позиция”, которая должна поддерживаться в уповании на Духа Божиего в Его всемогущей силе, но оно также должно фактически осуществиться в переживании верующего, так же как и его освобождение от бремени греха. Неспособность видеть это объясняет отсутствие жизненной силы даже в удерживании позиции и отношения “смерти со Христом”. Нам нужно видеть, что реальное отождествленное единение со Христом в Его смерти, осуществленное Святым Духом, Его сотрудничеством с восприятием истины верующим, имеет в себе жизнь так же успешно, как и “смерть”.

Мы мыслим о слове “смерть” в наших человеческих масштабах, но д-р Мэби пишет, что “смерть Христа – это не простая смерть”, а “полностью новый и оригинальный вид смерти”. “Настолько далекая от простого тленного умирания”, ей бы “лучше называться бессмертным умиранием”. “Она содержит внутри себя, – говорит он, – энергию нового органического единства с Самим Воскресшим Христом”. Он говорит: “Эта смерть была такой, что когда в своей полноте и силе она приходит исполнить себя, то она снабжает энергией, необходимой для введения в верующего, чтобы усилить его для жития новой жизнью, для которой смерть Христа и запечатлела его”.*

Где-то еще д-р Мэби опять пишет, что смерть Христа “радиоактивна”. Я попросила однажды одного медика рассказать мне что-нибудь о радии, и он сказал: “Радий – это огромнейшая концентрированная сила, какую только знает мир, и он имеет свойства передачи своей энергии или силы любому, рядом расположенному объекту”. “Да, – сказал миссионер, – если вы попадете под прямое воздействие его лучей, вы можете быть убиты, так как они сожгут вас”.

Может ли это не быть причиной отсутствия “жизни”, понятой как результат принятия аспекта Креста, отождествления со смертью? То, что Мэби называет “простым тленным умиранием”, не имеет в себе “жизни” и также не содержит “радиоактивности”. Мы поговорили о жизни воскресения, но упустили получить ее в той обильной, желаемой мере, потому что мы не увидели, что эта жизнь – это смерть Богочеловека, и она будет сообщена нам в своей действенной силе только по мере того, как мы действительно и постоянно будем подвергаться воздействию силы той божественной смерти в ее могущественной работе.

Имеются еще некоторые выдержки из д-ра Мэби, которые я должна вам привести прежде, чем продолжить. Повествуя о необходимости субъективного учения о Кресте так же, как и объективного, он говорит: “Отбросьте объективность заместительства, и вы потеряете основной потенциал для получения субъективного переживания. Опустите субъективность – сам момент переживания, когда заместительная работа переходит в персональную преобразующую силу – и вы перекроете канал для составной смерте-воскрешающей энергии на полпути Христова процесса”. Здесь все ясно – если вы опускаете “объективность заместительства”, тогда вы не получите “субъективность”. Опускаете субъективное (а это то, что в основном и делают люди), и вы “лишаете силы составную смерте-воскрешающую энергию” Христа, спасающую нас. У вас должны быть обе стороны: объективная работа Христа для вашей веры, и ее (работы) субъективное применение для перевода ее Святым Духом в переживание.

“Объективное и субъективное коррелятивны (т.е. сопутствуют) друг другу, как предмет и тень, – опять пишет д-р Мэби, – одно из них подразумевает другое”, – и в этом находится “новая жизненная энергия, работающая в душе, делающая весь процесс глубоко нравственным”.

Реальность отождествленного единства

Мы ясно увидели, что мы можем воспринимать наше единство со Христом в Его смерти на Голгофе только через откровение и содействующую работу Святого Духа. Теперь давайте посмотрим, как Он работает в Своей отождествляющей силе. Стих 5 в Римлянам 6 представляет это в нескольких кратких словах: “Если мы были посажены вместе в подобие Его смерти” (ВКЯ). Это означает нечто большее, чем “подобие” перемещения под воду и из нее за несколько кратких мгновений. Быть “посаженным” в “подобие Его смерти” – эти слова несут смысл мистического единства, осуществленного Духом Божиим. Примечание Дж. Н. Дарби к этому стиху гласит, что слово “посажены” не вполне четко передает значение оригинала. Оно буквально означает “сращенны” и поэтому “полностью едины”. Верующий, некоторым действием Духа, становится “полностью един” со смертью Христа, так же как будучи “посаженным” в нее, он “вырастает” в ее образец или подобие.

Факт стиха 2, “мы, которые мертвы”, более полно раскрывается для объяснения в стихе 5. Цель Божия очевидна – чтобы верующий был настолько сообразован в смерти Христа, чтобы жизнь Христа в нем возросла в образец Агнцеподобной природы Христа. Подобно пшеничному зерну, которое падает в землю, чтобы умереть для принесения множества плода, верующий должен быть некоторым мистическим путем соединен с Первым Пшеничным Зерном, так чтобы через него жизнь также производила плод (Ин.12:24).

Трактовка стиха 5 Конибеэром даже еще более поразительна: “Если мы были привиты в подобие смерти Его”. Примечание добавляет: “Стали причастниками жизненного единства, буквально как привой с деревом, к которому он привит”.

Такая “прививка” может быть произведена только Святым Духом. В обоих случаях, и “сращивание друг с другом”, так чтобы стать “полностью едиными”, и “прививание” в Его смерть имеют одно устремление. Отождествленное единство со Христом в Его смерти, воспринятое верою как факт в Слове Божием, должно стать действительностью в переживании.*

Вот суть всего вопроса на этой стадии. От момента, когда вы посажены в смерть Христа, так что вы возрастаете в Христа, в Его подобие, весь остаток вашей жизни “Его смерть” лежит у основания всей вашей христианской жизни. “Если мы были привиты...” Привой вкладывается в дерево, чтобы стать одно с ним, с ожиданием, что через них обоих будет протекать одна жизнь. Приняли ли вы полностью факт вашего отождествления со Христом в тот момент, когда Он умер, так чтобы вы стали причастником жизненного единства, как у того привоя с деревом, к которому он привит?

Глава 2

Примененное отождествление в смерти

Теперь мы приступим ко второму, или субъективному аспекту смерти Христа в его практическом применении к “плоти” или к жизни Адамовой природы в искупленном верующем. Прочтем Римлянам 7:4-5 (ВКЯ).

“Так и вы стали мертвы...телом Христовым... Ибо когда мы были во плоти, побуждения грехов... делали (свое) дело в наших членах...”

Греческое слово “мертвы” в этом месте отличается от всех других аналогичных слов, использованных в Римлянам 6:2,7,8; Кол.3:3 и т.д. Это thanatoo, а не apothenesko. В словаре сказано, что thanatoo означает “удалить жизненный элемент”, “заставить быть преданным смерти”. Это же слово использовано в Римлянам 8:13: “Духом “подавляйте”, или умерщвляйте телесные дела”. Здесь мы весьма ясно видим элементарное субъективное действие, или применение к жизни плоти факта отождествления, который верующий уже воспринял и сделал реальным для себя в силе Духа. “Посаженный в подобие Его смерти”, “привитый” на свое место в единстве-отождествлении со Христом, так чтобы действенная сила Его смерти имела полную мощность действия, верующий теперь должен иметь это примененным к “телесным делам” – возможным “побуждениям грехов” в его “членах” – которые должны постоянно находиться в сфере внимания, как требующие энергичного и сиюминутного “умерщвления”, если только отождествленное единство со Христом намеревается развиться в жизнь полной сообразованности Христу.

Чтобы понять, что же необходимо для этого постоянного применения смерти Христа для “умерщвления” дел тела, мы должны сначала получить ясное видение учения Писаний о “плоти” и “духе” и пути воздействия на “плоть”, чтобы Дух мог главенствовать, потому что пока мы не будем способны распознавать “плоть”, когда она стремится вмешаться, и не будем знать, как сразу реагировать на нее, сила центрального отождествления будет аннулирована. Поэтому нужно подчеркнуть, что как бы глубоко мы не были “посажены” в смерть Христа в сокровеннейшей части нашего существа, всегда будет существовать необходимость в бдительности против “побуждений греха” в наших членах, прорывающихся к деятельности в какой-нибудь степени.

Но сперва, в отношении чего Павел говорил как о “плоти”. Под ней он имел в виду “всю природу Адама”, в которой мы были рождены (Ин. 3:6; Еф.2:3; Кол.2:13). Отношение “плоти” к Богу мы видим в Римлянам 8:7-8. Она по своей сути – “вражда против Бога” и “не может угодить Богу”. Чем плоть является в отношении человека, мы находим сформулированным в Галатам 5:19-21. “Дела плоти известны...” В этих немногих стихах вы имеете яркую, классифицированную по разновидностям картину ее дел, заключающихся: 1) в непристойных физиологических грехах; 2) в злой предрасположенности к ненависти, разногласиям, соперничеству, гневу и раздорам; 3) в религиозных формах интриг, разделений, сектантства; 4) в злом сверхъестественном общении с сатаной в идолопоклонстве и колдовстве; 5) в самопотворстве, пьянстве и застольях. Все эти “дела” легко узнаются, и большинство верующих представляют себя полностью свободными от “хождения по плоти”, так как они думают о “плоти” только в рамках указанных здесь характерных ее разновидностей. Они не понимают, что “плоть” есть “плоть” даже тогда, когда она работает в более изысканной форме. Как насчет разногласий, соперничества, раздоров, разделений и сектантства, как включенных в перечень наиболее плотских грехов? Но они не понимают, что они могут “ходить по плоти” в любой момент, если они не ходят по “Духу”, “умерщвляя дела телесные”, чтобы быть поистине водимыми Духом, как сыновья Божии.

Чтобы ясно это видеть, мы должны опять вернуться к Римлянам 7:5. “Когда мы были во плоти, – сказал Павел, – побуждения грехов делали (свое) дело в наших членах”. И они всегда будут работать на любой стадии жизни верующего, как только он прекратит “ходить по Духу”, помещая Адамову природу под действие радиоактивной силы Христовой смерти.

Вся седьмая глава Римлянам после стиха 5 являет собой вдохновенное описание действительного состояния верующего, каким он сам по себе является, и каким он всегда в себе будет, как только он прекратит ходить в Духе в какой либо момент. Некоторые думают, что Римлянам 7 помещена между шестой и восьмой главами как описание промежуточного состояния, и что, когда верующий оказывается в Римлянам 8, Римлянам 7 становиться прошедшим этапом. Но д-р Эндрю Мюррей говорит, что Римлянам 7 и 8 могут характеризоваться, как параллельные состояния, в любом из которых верующий ходит согласно своему выбору (см.стр. 117-118 “Дух Христа”). Справедливость этого утверждения вытекает из заключительных слов Павла в стихе 25: “Итак, тогда я сам умом служу закону Божиему, а плотью – закону греха”. То есть, “плоть” есть плоть на всем нашем пути, и если даже мы не можем и не имеем потребности “ходить” или “жить” “по плоти”, “телесные дела” должны будут всегда “умерщвляться”, если мы собираемся постоянно быть водимыми Духом и удерживаться от попадания под власть закона греха и смерти.

Принятие этого серьезного факта наиболее жизненно важно в настоящее время, так как для многих, кто торопится к знанию жизни в небесном, имеется опасность самонадеянности в том, что они находятся вне возможности посягательства “плоти”, особенно, если они стремятся узнать жизнь Иисуса проявленной в их смертных телах. Они говорят о том, что являются “новыми творениями во Христе”, и это так, но мы еще не имеем тел “нового творения”. Наши настоящие тела уничижения ожидают пришествия Господа с небес, прежде чем они будут сообразованы Его прославленному телу. Серьезной опасностью в настоящий момент является преждевременное присвоение истины, преувеличивание “того, что написано” (1Кор.4:6), так как, если дьявол не может совратить верующего в проявление “плоти”, он просто дает ему толчок в духовную сферу, где он теряет из фокуса центральную основу креста и впадает в гипер-духовность, которая, в конечном счете, не что иное, как одухотворенная “плоть”. “Заблуждение”, – уже было сказано – это как раз “истина”, бросившая тень слишком далеко и, таким образом, вышедшая из гармонии с другой истиной, составляющей с остальными сбалансированное и симметричное целое. Мы можем также быть уверены, что под прикрытием этого “плоть” начнет работать в какой-нибудь завуалированной форме незамеченной и неопознанной.

Теперь, что касается практического применения смерти Христа и как это должно совершаться. Опять, давайте обратимся к Римлянам 8:13 в сочетании с Римлянам 7:4, так как в этих двух местах использовано одно и то же греческое слово. Мы ясно увидели, что, когда факт отождествления определенно усвоен, всегда должно следовать практическое воздействие на “тело” и его “члены”.

В Римлянам 8:13 нам сказано, что мы должны “умерщвлять телесные дела”, но делаем мы это “Духом”. Что это значит? Именно следующее: верующий “умерщвляет дела” своего тела возложением всего на Святого Духа, одновременно переживая свою смерть со Христом. “Вы стали мертвы...” – пишет Павел. Верующий уже “мертв” отождествленным единством; он теперь считает, что он “мертв” для “побуждений грехов в своих членах”, когда он обнаруживает их проявление. “Крест Христа, – писал покойный К.А. Фокс, – это божественная лаборатория, где плоть нейтрализуется и предается смерти... Умерщвляйте поэтому ваши члены, которые на земле, мгновенно применяя сжигающую щелочь Креста к каждому искушающему аппетиту, прежде чем он сможет возникнуть...”

Этот язык удивительно похож на слова д-р Мэби о “радиоактивности” смерти Христа. Да, это благословенный факт, который нам нужно понять. “Смерть” Христа имеет действенную силу. Вся Адамова природа, описанная как “плоть”, всегда готовая прорваться в “побуждениях грехов” в наших членах, должна быть лишена своей силы применением “щелочи” или радиационного действия той смерти, которая была большей, чем человеческая смерть. Тогда, благословен Бог, по мере того, как “щелочь” применяется Святым Духом, жизнь Бога, скрытая в той смерти, взойдет в оживляющей силе, делая верующего способным ходить в победе. Ибо только Он, “Бог, явленный во плоти”, смог сойти в смерть и подняться из нее, содержа в Себе всех тех, кто по предвечному определению Бога умер в Нем, и теперь, крещенные в ту смерть, они реализуют в Нем постоянное переживание новизны жизни к Его славе.

“Предайте поэтому смерти земные члены ваши”, о дети Божии, и положитесь сердцем на вышнее, “ибо вы мертвы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге” (Кол.3:3,5).

Глава 3

Общение смерти в переживании

Третий аспект общения верующего со Христом в Его смерти, над которым мы должны сейчас поразмышлять, является одним из глубочайших моментов, который относиться к нашему воскресшему и вознесенному Господу и Его телу, Церкви в настоящее время.

Место Писаний, которое говорит об этом аспекте, нам, в большинстве своем, знакомо, и все же, каждый раз, когда мы к нему обращаемся, мы ощущаем, что дотронулись лишь до края его непостижимых глубин в отношении креста. Давайте обратимся к переводу Конибеэра 2Коринфя-нам 4:10-12: “В теле моем я постоянно ношу умирание Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла также открыться в теле моем”. Буквально, это – “убиение Иисуса”. Слово, переведенное как “умирание” – nekrosis – в некоторой степени отличается по смыслу от использованных синонимов в Римлянам 6 и 8:13. О нем словарь гласит: “выражающее действие как незаконченное и находящееся в развитии”.

Примечание Конибеэра говорит: “Слово, переведенное здесь как “умирание”, является, собственно, мертвостью трупа, относительно чего св. Павел сказал бы: “Тело мое не лучше трупа, но трупа, который разделяет жизнераздающую силу воскресения Христа”. “Всегда носим в теле умирание Господа Иисуса..., ибо мы живущие всегда предаемся на смерть”, – гласит перевод короля Якова.*

Слово “всегда” является здесь ключевым, так как оно показывает, что общение смерти должно упорно познаваться и углубляться в ходе непрерывного исполнения “умерщвления телесных дел”, если мы ожидаем полной передачи жизни воскресения “смертному телу”.

Не существует действительной передачи “жизни воскресения” без постоянного отождествления в смерти со Христом. Здесь опять уместны слова Мэби: “Вы не можете разделить смерть и воскресение. Они являются парными частями одного факта”. “Смерть Христа несет в себе воскресение”. Если мы восприняли аспект в Римлянам 6 и увидели использование слов во времени aorist, что наша смерть со Христом – это свершившийся факт, и если мы продвинулись, чтобы видеть, что отдача смерти наших “земных членов” – это постоянно необходимая линия поведения, если наше единство в смерти со Христом не будет сведено к нулю и тщете, то все равно “сила” “воскресения” будет отсутствовать, если при этом мы упустим воспринять передачу жизни воскресения. То есть, мы будем жить силой природного человека, замаскированного под “духовного”, а истинная, действенная передача самой жизни Иисуса, той жизни которую Он сейчас имеет в славе, будет отсутствовать.

Поэтому в этом моменте нельзя переусердствовать, подчеркивая, что вся жизнь воскресения передается нам только когда мы полагаемся на наше единство в смерти со Христом. Она приходит к нам от воскресшего Господа каждый момент через Его смерть, и как только мы теряем из фокуса Его смерть, эта передача жизни воскресения прекращается. Центр может оставаться непоколебимым, но существует непосредственное препятствие в передаче жизни к периферии, и для истока жизни к другим. Язык может быть неизменным, разум – содержать в себе знание истины, воля и вера – быть теми же, но жизнь от Воскресшего Господа прекратила течь, так как все, что было удалено с ее пути постоянным единством в смерти, опять является помехой, и “тело”, которое “не может быть лучше трупа”, перестало оживляться “жизнераздающей силой Христова воскресения”.

Существует закон Бога, естественный закон, который аналогичен этому аспекту нашего единства в смерти со Христом. Мы знаем, что в физическом теле существуют процессы смерти и жизни, протекающие постоянно, и что один из них не должен преобладать над другим для нормального здоровья. Такой же закон обнаруживается и в том, что Мэби называет “составная смерте-воскрешающая энергия” принципа креста. Стоит слишком сильно развернуться в стремлении завладеть всем, что означает “новое творение” для духа, души и тела, без необходимого поддерживания и углубления общения смерти, и верующий не только будет обладать “правдой”, которая не имеет в себе силы, но он становится открытым для обольщающих духов в воздухе, которые только и ждут, чтобы подбросить подделку любых аспектов истины о “новом творении”, которую душа с нетерпением тянется постичь.

Поэтому, не ясно ли, как жизнен этот аспект Креста, единства в смерти! Он затрагивает нужду момента по любому вопросу и показывает, что единственное, первостепенной важности слово в это время – это Крест во всех его аспектах. Это единственное слово, которое будет противостоять уловкам сатаны в любой разновидности его работы среди детей Божиих в настоящее время.

Теперь давайте взглянем на путь, которым может осуществляться это “ношение в теле умирания Иисуса”, и на некоторые другие результаты этого в самом верующем. Процитированный нами стих – это кульминация тех немногих слов, дающих нам возможность взглянуть на сложившиеся вокруг апостола обстоятельства в то время, когда он писал. Эти слова показывают, что для верующего, который знает свое отождествленное в смерти единство со Христом, все внешние события, происходящие с ним, должны восприниматься в свете его единства в смерти с Господом. “Угнетаемы”, “загнаны в тупик”, “преследуемы”, “сражены” – все способствует углублению его общения в смерти со Христом. Он может не претерпеть, как Иисус, действительного “креста”, но ему будет дано все то, что способствовало тому “помещению в смерть Иисуса” на Голгофе, и верующий должен воспринимать свои окружающие обстоятельства в свете этого. Они санкционированы непосредственно Богом с целью совершения в углубляющейся мере его сообразования той смерти.

Затем давайте отметим то, что мы можем назвать преднамеренностью этой устремленности. Святой Дух, совершающий это общение, действительно опять и опять предает смерти верующего, который полностью нацелен узнать совершившей свое “проявление в его смертной плоти” саму “жизнь Иисуса”. Если он хочет всего, что значит “новое творение”, тогда нет другого пути, кроме как быть приготовленным к “преданию смерти ради Иисуса”, насколько он способен вынести это.

Два результата глубочайшей важности последуют для Церкви Божией и для самого верующего. Первый мы находим в стихе 12. “Так что смерть работает в нас, а жизнь в вас”. В какую непостижимую глубину мы заглядываем здесь! “Смерть” в нас, “жизнь” в вас. Не это ли сама суть смерти Самого Христа? “Смерть” Ему, жизнь нам. Джукс имеет по этому поводу слова глубочайшего значения. Он пишет: “Не можем ли мы сами, как члены Христа, стать таинственным образом источающими кровь и воду, как Его пронзенные руки и бок”.

Нет ли намека на это в стихе 11 – “ради Иисуса”? Здесь, наконец, приходит такое единство с воскресшим Господом, что верующий может сказать: “Я восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его...” (Кол.1:24), и “страдания Христа сошли на меня” (2Кор.1:5). Ясно, что это не “смерть” для греха из Римлянам 6, и не “умерщвление телесных дел” в Римлянам 8:13. Единство в смерти стало сейчас таким глубоким, что, как и Сам Господь, верующий живет в этом мире только, чтобы считаться “овцой на заклание”. “Убиваемый весь день” (Рим.8: 36), таинственно изливаемый как жертвенное возлияние для раздаяния жизни другим (см.Фил.2:13; КХ).

Другой результат в этом глубоком единстве в смерти со Христом – для самого верующего, в его углубляющемся сообразовании образцу Христу, тому, что Мэби описывает как Его “Агнцеподобную природу”. Давайте посмотрим Римлянам 8:29, чтобы увидеть это. Читаем: “Тех, кого Он предузнал, Он так же предопределил быть соделанными подобными Сыну Его как образцу”.

“Подобными в страдании” – примечание Конибеэра. Посмотрите теперь Евреям 2:10. “Приведением многих сыновей к славе, освятить страданиями Вождя...” Примечание Конибеэра буквально гласит: “При-вести к определенному завершению, развить полный идеал характера”. Полный идеал Сына как образца требовал “страдания”, чтобы привести его к полной завершенности. Верующий должен быть “сделан подобным образцу”. Если “страдание” было необходимо для Сына, оно также необходимо для всех, кто “соединен с Ним, Первородным”. Если Он “навык к послушанию через выстраданное”, это же предстоит и тем, кто должен быть сообразован в Его образ. Здесь тогда ключ к Филиппийцам 3:10. “Чтобы я мог узнать Его, и силу воскресения Его, и общение страданий Его, делаясь сообразованным смерти Его”. “Сообразованность” смерти Его – это один аспект нашего становления сообразованными Его подобию в теле Его славы.

Теперь, наконец, слово о “жизни Престола” в связи с этим общением смерти со Христом. Давайте не будем забывать, что Престол в Небесах имеет в себе “Агнца, как бы только что закланного” (Отк.5:6). Вы можете думать о “смерти со Христом” только в ее аспекте Голгофы, но эта смерть является к тому же вечноживущей силой в сердце Престола в Небесах. Так как это была не просто человеческая смерть, но смерть Сына Божиего, она имеет в себе вечно свежую действенную силу, присущую Престолу в Небесах. “Воскресение” было в смерти на Голгофе, а закланный Агнец находится в центре того Престола в Небесах.

Истинная власть “жизни Престола” во Христе, которая принадлежит всем, соединенным с Ним, может подлинно исполняться только тогда, когда верующий глубоко сосредоточен на своем отождествленном единстве в смерти. 1Коринфянам 4 позволяет взглянуть на это. Здесь мы видим поддельное и истинное в их контрастирующих характеристиках. Стих 8 описывает “одухотворенную плоть”, воспринявшую “жизнь Престола” – “Вы уже пресытились духовной пищей. Вы уже богаты, вы сами усадили себя на свой престол”. А стихи 9-13 описывают истинную “жизнь Престола”, присущую тому, кто подлинно разделяет “составную смерте-воскрешающую энергию” общения с Господом. “Мы, как преступники, – говорит Павел, – приговоренные к смерти, чтобы быть выставленными напоказ для всего мира, и людей и ангелов... Проклятия мы встречаем с благословением, преследование – с терпением, ругань – хорошими словами...” Здесь явлена Агнцеподобная природа Того, Кто, как Агнец, находится в недрах Престола Небес.




*  Римлянам 6:2; 7:8; 2Коринфянам 5:14; Колоссянам 2:20; 3:3; 2Тимофею 2:11.

*  Книга д-ра Мэби, из которой взяты эти предложения, озаглавлена “Значение и весть Креста. Божественная причина Креста”. Издатель  – Флеминг Х. Ревел, Нью-Йорк. Третий том (издатель  – Ходдер и Стоутон, Лондон) озаглавлен “Как смерть Христа спасает нас?”. Мы опасаемся, что все они сейчас не издаются, но они имеют величайшую ценность.

*  Поразительная метафора, использованная апостолом в Римлянам 6:17, подтверждает этот аспект общения в смерти со Христом. Он говорит, что нам нужно быть от сердца послушными “учению”, в форму которого мы “отлиты заново” (КХ)  – метафора из литья металлов. “Смерть Христа уподоблена литейной форме” (д-р Марш), в которую верующий отливается для формирования в ее подобие.

*  Искушенный знаток греческого языка пишет в отношении этого примечания: “Нет никакой возможности перехода от переживания “thanatoo” в Римлянам 8:13 к переживанию “nekrosis” во 2Коринфянам 4:10-12 без предварительного практикования описанного в Колоссянам 3:5 процесса лишения жизненной энергии, без которого тело верующего всегда будет отказывать тому, чтобы с ним обращались как с “трупом”.









Дж. Пенн-Льюис

Ссылки из Писаний взяты из Английской переработанной версии, но отмеченные буквами “ВКЯ” и “КХ” взяты соответственно из Версии Короля Якова и из переводов Конибеэра и Хоусона.