Необходимо отметить, в первую очередь,
что тема эта весьма актуальная. Для
каждого христианина, а особенно для
проповедников, очень важно знать, как
правильно понимать. и объяснять притчи
Иисуса Христа.
Во-вторых, материал изложен очень ясно, четко и понятно. Он безусловно является полезным при изучении притч. Со многими утверждениями автора можно согласиться, но доклад содержит утверждения, с которыми невозможно согласиться. В начале своей речи автор обсуждает вопрос, почему Христос изъяснял людям истину в форме притч, и говорит, что есть две точки зрения по этому вопросу. Надо отметить, что есть и другие точки зрения на этот счет. Учитывая, что этот вопрос не относится непосредственно к рассматриваемой теме, как толковать притчи, мы не будем комментировать этот вопрос.
Далее автор предлагает все рассказанные Христом примеры и иллюстрации разделять на две категории: на собственно притчи и аллегории и толковать их по-разному. Аллегорию, по мнению автора, можно толковать подробно во всех деталях, и она содержит одну главную мысль и несколько важных дополнительных мыслей. А притчу нельзя толковать в деталях, ибо она содержит лишь одну главную мысль, которая выражена в заключении притчи. Вот с этим утверждением согласиться никак нельзя, несмотря на то, что автор изложил ее как будто весьма убедительно. Для такого утверждения нет никаких оснований в Библии. Это не значит, что в Библии нет аллегорий, но там, где приводятся аллегорические рассказы, о них сказано, что это аллегории. Например, когда Апостол Павел в послании к Галатам (4:22-31) приводит рассказ о том, что у Авраама было два сына Исаак и Измаил, то он прямо говорит, что в этом есть иносказание, то есть аллегория. И дальше он объясняет в чем суть этой аллегории. Или, например, когда Иофам произносит проклятие на жителей Сихемских (Суд. 9:7-20,57) в виде рассказа о деревьях, то ясно, что это аллегория.
Далее, автор, противореча себе, признает, что в Библии нет разделения на притчи и аллегории. И далее автор предлагает свой собственный критерий, как отличить притчу от аллегории: притчи, которые Сам Христос объяснял, считать аллегориями, так как Он объяснял их в деталях (притча о сеятеле и притча о плевелах на поле), а притчи, которые Христос не объяснял, автор предлагает их считать притчами и не пытаться объснять их в деталях. По-видимому, ясно, что это произвольное и не обоснованное разделение притч Христа на аллегории и притчи.
Далее автор приводит четыре правила, помогающие правильно понять и истолковать притчу:
-
При каких обстоятельствах Христос сказал эту притчу?
-
Кому именно была обращена притча?
-
По какому поводу была сказана притча?
-
Делает ли Сам Христос вывод из этой притчи?
Действительно, эти вопросы помогают понять правильное значение притчи, так как они взяты из герменевтики, науки интерпретации и понимания текстов. Библейская герменевтика должна отличаться от общей филологической герменевтики тем, что в ней наряду с вышеприведенными вопросами, а точнее в первую очередь должен ставиться вопрос, как Дух Святой объясняет читателю эту притчу или другой текст Писания. Ведь для этого Дух Святой и поселяется в сердце возрожденного христианин, чтобы наставлять его во всех вопросах жизни и в первую очередь в вопросах правильного понимания истины Христовой. Правда, надо иметь в виду, что это наставление или водительство Дух Святой дает сыновьям Божьим (Рим. 8:14), а не детям Божьим, духовным младенцам (1Кор. 3:1; Евр. 5:13). Чтобы стать сыном Божьим и иметь водительство Духа Святого, необходимо вырасти (2Петр. 3:18; Еф. 4:13-14) от духовного детства, через духовное отрочество и юность к духовной зрелости (1Иоан. 2:12-14).
Автор особенно настаивает, что нельзя в притче толковать детали на примере некоторых притч и в том числе на примере притчи о десяти девах. Представляется, что его утверждение произвольно и безосновательно. Например, такие известные в нашем братстве и благословенные труженики на ниве Божьей, как О. Тярк, А. Карев, В. Канатуш, И. Каргель. Янис Шмитс и другие толковали притчи Христа в деталях. У всех этих авторов толкование притчи о десяти девах примерно одинаковое и состоит в следующем. Главная мысль притчи состоит в призыве бодрствовать и быть готовым ко встрече со Христом. Но в притче также говорится о том, что Церковь Христова перед пришествием Христа будет состоять из двух категорий верующих – мудрых и неразумных, то есть готовых к восхищению и не готовых. Что будет определенный момент, когда ''в полночь раздастся крик «Вот Жених идет», который пробудет всех дев. В этот момент откроется, кто относится к мудрым-готовым, а кто к неразумным-неготовым. Готовые вошли на брачный пир, а неготовые остались вне дверей.
Можно показать, что такое понимание итолкование этой притчи вполне согласуется с теми критериями толкования, которые приводит в своем семинаре Денис Самарин. Попробуем это сделать. Первый вопрос, который нужно задать, следующий: ''При каких обстоятельствах Христос сказал эту притчу?''. Обстоятельства известны из контекста. В 23 главе Христос обличает фарисеев, за их лицемерие, за то, что они ''сели на Моисеевом седалище'' то есть заняли руководящие посты в народе Божьем, ''взяли ключи разумения, сами не вошли, и входящим воспрепятствовали'' (Лк. 11:52). И когда Иисус закончил эту речь и удалялся от храма, то ученики обратили Его внимание на красоту храма. А Христос им ответил, что вскоре храм будет разрушен и не останется от него камня на камне. И дальше Христос, отвечая на их вопросы о последнем времени, рассказал им притчу о десяти девах.
Второй вопрос, который Денис Самарин рекомендует поставить при изучении притч, следующий: ''Кому именно была обращена притча?''. Ясно, что притча была обращена к Его мученикам, ибо Христос говорил им эту притчу, когда были ''наедине'' с Ним (Мф. 24:3). Это важно понимать, что эта притча относится к ученикам Христа, то есть к Церкви Христовой, так как Его ученики это будущие столпы Церкви.
Третий вопрос, который Денис Самарин рекомендует ставить при изучении притч, следующий: ''По какому поводу была сказана эта притча?. Это хороший вопрос, который дает возможность подробно рассмотреть притчу о десяти девах. Сам Денис Самарин допускает в отдельных случаях толковать притчи в деталях, но делать это весьма осторожно. Можно только добавить, что нужно это делать не только осторожно, но и главное благоговейно, руководствуясь Словом Божьим и Духом Святым. Итак, поводом для этой притчи послужил вопрос учеников Иисусу Христу: ''какой признак Твоего пришествия и кончины века?'' (Мф. 24:3). Как известно, ответ на этот вопрос в Евангелии от Матфея содержитса в двух главах 24 и 25. Притчу о десяти девах Христос начинает словом ''Тогда'', как и во многих местах в 24 главе, например стихи 9, 10, 1421, 23, 30, 40. Поэтому притча о десяти девах является таким же признаком скорого пришествия Христа, как и другие признаки, изложенные в 24 главе.
Первое, на что следует обратить внимание, это то, что эта притча о Царстве Небесном – ''Царство Небесное будет подобно десяти девам''. Первый вопрос, что такое Царство Небесное? На этот вопрос нетрудно ответить, так как почти все притчи Христа были сказаны, чтобы охарактеризовать и выяснить, что же такое Царство Небесное, чему оно подобно. Необходимо заметить, что Христос иногда употреблял выражение ''Царство Божье'', вместо термина ''Царство Небесное'', потому что эти выражения – синонимы, что видно, если сравнить следующие два места Писания Мф. 4;17 и Мр. 1:15. Как полагает большинство толкователей Библии, выражение «Царство Божье» имеет в Библии четыре значения. Перечислим их.
Под Царством Божьим понимается вся Вселенная, весь духовный и материальный мир. Все это создал Бог, Который является Царем и Владыкой всего сущего. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). «И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).
Второе значение Царства Божьего состоит в земном царствовании Мессии Израиля. Это значение Царства Божьего было присуще сознанию народа Израильского, который ожидал своего Мессию как освободителя Израиля от римского владычества. На основании пророчеств Ветхого Завета (Быт. 49:10; Иер. 23:5,33:15; Иез. 34:11-16) народ Израильский верил, что Мессия придет и будет Царем в Израильском царстве и это царство будет сильным и процветающим, как в дни Давида и Соломона. Все эти обетования Божьи, которые Он никогда не отменял, относительно Израильского царства во главе с Мессией, будут осуществлены в Тысячелетнем Царстве Христа. Поэтому второе значение Царства Божьего – это Тысячелетнее Царство Христа.
Третье значение. Царство Божье – это невидимое духовное Царство Христа в сердцах тех людей, «которые приняли Его, верующих во имя Его, которым Он дал власть быть детьми Божьими» (Иоан. 1:12-13). Христос сказал об этом Царстве: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18:36) и «Царство Божье – внутри вас» (Лк. 17:21). В этом смысле сутью Царства Божьего является истинное живое христианство. В более узком значении, Царство – это Вселенская Церковь Христова, а Он является «главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем» (Еф. 1:22-23).
Четвертое значение Царства Божия – это Царство Божие в вечности, которое наступит после Тысячелетнего Царства и суда «великого белого престола» (Отк. 20:11).
Первостепенный вопрос состоит в следующем: какое из перечисленных значений Царства Божьего имел в виду Иисус Христос, когда Он в начале Своего служения провозгласил, что «исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мр. 1:15), и о котором из этих значений Он говорил в большинстве Своих притч? Подавляющее большинство консервативных богословов считают, что Христос в Своих притчах говорил о Царстве Небесном, как о духовном Царстве в сердцах живых детей Божьих, а точнее как о Церкви Христовой. Известный труженик на ниве Божьей А. В. Карев, который, как считается, выражал официальную точку зрения братства ЕХБ, в своих трудах подчеркивал, что в притчах Христа о Царстве Божьем говорится о новозаветном домостроительстве. Так в статье «Се, гряду скоро» он пишет:
«Притча о десяти девах говорит, что перед восхищением Церкви будет два рода верующих, изображенных пятью девами мудрыми и пятью неразумными».
Итак, из вышеизложенного можно сделать первый важный вывод: в притче о десяти девах идет речь о Церкви Христовой.
Дальше, сказано, что это Царство Божье или Церковь Христова представлена в виде десяти дев. Можно ли подтвердить Писанием сравнение Церкви с девами? Оказывается можно, апостол Павел сравнивает Церковь с чистою девою (2Кор. 11:2). Дальше говорится, что Церковь Христова будет состоять из двух категорий верующих – мудрых и неразумных. Из содержания притчи следует, что мудрые – это готовые ко встрече со Христом, а неразумные – неготовые встречать Христа. Следует выяснить, можно ли подтвердить Писанием, что Церковь Христова состоит из двух категорий верующих. Оказывается, что да, можно. Уже в апостольское время в Церкви было две категории верующих – духовные и плотские (1Кор. 3:1); живущие по духу и живущие по плоти (Рим. 8:5; Гал. 5:16,25); те, которые распяли свою плоть со страстями и похотями (Гал. 2:19, 5:24, 6:14), и те, которые исполнют вожделения плоти и дружат с этим миром и которых Писание называет духовными прелюбодеями (Иак. 4:4, Рим. 12:2; Гал. 5:16); те, которые поступают как враги креста Христова (Фил. 3:18), и те, котрорые хвалятся крестом Христовым, которым для них мир распят и они для мира (Гал. 6:14); духовно зрелые и вечные младенцы (Евр. 5:12-14). В Церкви Христовой всегда были и есть те, кто идет по путем освящения (1Фес. 4:3; От. 22:11), исполняясь Духом Святым (Еф. 5:18), а есть те, кто угашает Духа Святого (1Фес. 5:19) и даже оскорбляет Его (Еф. 4:30); даже среди служителей Церкви были такие, которые самоотверженно и жертвенно служили Христу (2Кор. 11:27-29; Еф. 6:21; Кол. 4:12), а были такие, кто ''искал своего, а не того, что угодно Иисусу Христу'' (Фил. 2:21).
Из содержания притчи о десяти девах можно вывести и другие важные сведения о состоянии и обстоятельствах Церкви накануне ее восхищения. Сказано: ''И когда жених замедлил, то задремали все и уснули'', конечно, это не был греховный сон, скорее всего это был сон усталости, утомления (Пес.П. 5:2). ''Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите на встречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои''. Что это может означать? По-видимому, произойдет какое-то важное внезапное событие вселенского характера, которое коснется каждого члена Церкви и пробудет его от дремоты. Если внимательно прочитать все то, о чем Христос говорил до этого и которое записано в Мф. 24 гл., Мр. 13 гл. и Лк. 21 гл., то можно заметить, что Христос сказал, что в это время ''будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше'' (Лк. 21:25-28). Если Христос сказал, что такое событие планетарного масштаба будет происходить в это время, то в этом нет никакого сомнения. И это явление Христа, грядущего на облаке с силою и славою великою вполне может быть этим полночным криком ''вот, Жених идет''. И это явление Христа на облаке по-видимому предназначено в превую очередь для Церкви, что видно из слов Христа, обращенным к ученикам: ''Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше''.
Примечательно то, что сразу после полночного крика выяснилось, кто из членов Церкви относится к мудрым, а кто к неразумным. Возможно все члены Церкви Христовой в этот момент получат в своих сердцах свидетельство об этом, подобно тому, как Енох '' прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу'' (Евр. 11:5). Но еще более примечательно то, что после полночного крика никто из неразумных дев не мог изменить своего статуса, не мог перейти из состояния неразумных в состояние мудрых. Это говорит о том, что после полночного крика невозможно будет подготовиться к восхищению, несмотря на то, что был еще какой-то промежуток времени для ''поправления светильников''. Это говорит о важности всегда быть готовым к восхищению Церкви, о чем Христос сказал в заключении притчи
Самая главная истина содержится в конце притчи, и состоит она в следующем. Мудрые девы (готовые члены Церкви) вошли на брачный пир, то есть были восхищены навстречу Господу на воздухе, а немудрые девы (неготовые члены Церкви) не вошли на брачный пир, остались вне дверей, то есть не были восхищены навстречу Господу. О том, что не все члены Церкви, которые доживут до восхищения, будут восхищены, Сам Христос сказал: ''Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется'' (Мф. 24:40-41).
Истина об избирательном восхищении Церкви является самой важной в наше время. Сатана старается исказить эту истину, чтобы лишить членов церкви стимула быть верным Христу и идти путем освящения, готовясь ко встрече с Господом. Для этого он пользуется заимствованным с Запада либеральным богословием, преподающимся в наших богословских учебных заведениях. Семинар Дениса Самарина на тему, как толковать притчи Иисуса Христа, тому яркий пример. Сегодня либеральное богословие учит студентов, будущих служителей Церкви: не надо вникать в содержание притчи, а то такого натолкуешь, что все будут смеяться с тебя, бери только главную мысль, которая содержится в заключении притчи. Но ведь Христос, вопреки сегодняшним богословам, привел пример толкования притч, когда изъяснял им притчу о сеятеле и притчу о плевелах на поле. А современные учителя, чтобы оправдать свою теорию, назвали эти притчи аллегориями и говорят, что на пример Христа не следует обращать внимание. Наши отцы, благословенные труженики не были заражены западным либеральным богословием и пользовались не только герменевтикой, но и водительством Духа Святого, и оставили нам пример, как толковать Писание и в частности притчи Иисуса Христа. Вот например, как толкует притчу Христа о десяти девах известный русский богослов Иван Вениаминович Каргель.
«Многие, поверхностно читая это место Св.Писания, очень просто отвечают, что
возьмутся дети Божий, а дети мира сего останутся. Но когда мы глубже вникнем
в Слово Божие, нам ясно станет, что Господь очень мало говорит здесь о мире
сем и, что когда теперь Христос придет, Он никакого дела не будет иметь с
миром, теперь Он придет только для детей Своих, и потому здесь и речи не
может быть о детях мира сего. О них известно, что Он не приходит за ними, но
тут предостережение Господь дает Своим детям, потому что одни из них при
пришествии Его войдут в вечное блаженство, другие же останутся на великую
скорбь. Только из тех, которые принадлежат Ему, один возьмется, а другой
оставится, потому-то Господь и прибавляет: "Итак бодрствуйте" Мф.24.42.
Из этих слов Господа ясно видно, что останутся потому, что не бодрствуют, а мы
знаем, что бодрствовать могут только дети Божие. Кто может сказать о
бодрствовании или не бодрствовании мира, который мертв Еф.2:2. Что Он Своим
детям говорит, видно еще из слов Его: "потому что не знаете в который час
Господь ваш придет" (Мф. 24:42) – значит Он своим говорит. Дальше Господь
говорит: "потому и вы будьте готовы". Это Он мог сказать только чадам Божиим.
Тогда это касалось учеников, которые на горе Елеонской сидели вокруг Него. И
теперь то, что тут Он приводит, касается единичных учеников: "один возьмется,
а другой останется" В притче о десяти девах Господь применяет это ко всей
церкви. Так будет со всей церковью.
А вот как говорит об этом известный служитель нашего братства Александр Васильевич Карев.
Десять дев — это полнота Церкви, как Невесты Христа. Как же изображены
десять дев в притче Христа? Все они ожидают жениха, все они жаждут его
прихода, все они вышли встречать его. Именно такой невестой является
Церковь Христа, она ждет своего божественного Жениха, она жаждет Его
прихода, она идет встречать Его.
У всех дев в притче Христа горящие светильники в руках. Что представляют из себя эти светильники? Светильники — это сердца детей Божьих, сердца, горящие любовью к Жениху, ко Христу. Для невесты характерно сердце, полное огня к своему жениху. Для Церкви, как Невесты Христа, также характерно сердце, полное огня ко Христу.
Десять дев в притче Христа разделены на две группы: на пять мудрых и пять неразумных. В чем же была разница между ними? Разница была в том, что у мудрых дев были с собой сосуды с маслом, а у неразумных дев запаса масла не было. И эта разница сказалась вскоре: у неразумных дев светильники начали гаснуть, а пополнить их маслом было не из чего.
Но что значит иметь запас масла в духовном смысле? Это значит — иметь больше духовных благ, чем одно только обращение и возрождение или прощение грехов. В день нашего обращения ко Христу светильник нашего сердца начал гореть, и он продолжает гореть у каждого возрожденного человека. Но для горения постоянного, горения долголетнего, горения среди ветров и ураганов, горения до встречи со Христом — недостаточно одного обращения или возрождения. Для такого горения необходимо еще стремление к чистой и святой жизни, к исполнению Духом Святым, к углублению в познании Слова Божья и Божьих истин. Вот это и есть тот «запас масла», который ни при каких условиях не даст погаснуть нашим светильникам.
Мы должны знать, что есть два рода христиан: христиане минимума и христиане максимума. Христиане минимума — это неразумные девы, не заботящиеся о запасе масла, удовлетворяющиеся только возрождением, полученным от Господа.
Христиане максимума — это те дети Божий, которые изо дня б день обогащаются все новыми и новыми духовными благами, все новыми и новыми силами, все новыми и новыми духовными познаниями. Это и значит — быть девами мудрыми, с богатым запасом «масла». А о том, что светильники у верующих могут угаснуть, Христос говорит очень ясно: «И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Ев. Матф. 24, 12).
Христос говорит в притче о десяти девах, что девы не выдержали — задремали и уснули. Это не греховный сон и не охлаждение в любви ко Христу, а временное утомление. Ведь задремали не только неразумные, но и мудрые.
Что можно сказать в заключение этих рассуждений?
Вспоминаются слова Христа: ''Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас'' (Мф. 24:4). Суть
всякого обольщения состоит в смешении правды и лжи. В этом проявляется ''тайна беззакония'' (2Фес. 2:7), цель которой ''прельстить, если возможно, и избранных'' (Мф. 24:24). Христос дал пример толкования притч, а современные либеральные богословы говорят, что это не пример и убеждают верующих и служителей, что им не следует подробно вникать в содержание притч Христовых. Их атаке особенно подвергается притча о десяти девах, так как в ней изложена очень важная истина о том, что для того, чтобы быть восхищенным недостаточно быть членом Церкви, надо быть готовым ко встрече Христа, надо жить жизнью освящения и уподобления Христу. Учение сегодняшних либеральных богословов направлено на расхолаживание Церкви, на внушении членам Церкви мысли, что если ты член Церкви, то будешь восхищен независимо, как ты живешь. Поэтому, буем, как верийцы, которые проверяли услышанное, соответствует ли оно Писанию (Деян. 17:11).
Торонто, МИВ
17.05.2021